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黃帝陰符經疏  卷中 富國安民演法章  02

天地，萬物之盜。

天覆地載，萬物潛生，衝氣暗滋，故曰盜也。
疏曰：
天地者，陰陽也。
陰陽二字，泊乎五行，共成其七，此外更改於物，則何惑之甚矣。
言天地萬物，胎、卵、濕、化，百穀草木，悉承此七氣而成長，從無形至於有形，潛生覆育，以成其體，如行竊盜，不覺不知。
天地亦潛與其氣，應用無窮，萬物私納其覆育，各獲其安，故曰「天地，萬物之盜」。 

萬物，人之盜。

萬物盜天而長生，人盜萬物以資身，若知分合宜，亦自然之理。
疏曰：
人與禽獸草木，俱稟陰陽而生。人之最靈，位處中宮，心懷智度，能反照自性，窮達本始，明會陰陽五行之氣，則而用之，《周易》六十四卦、六十甲子是也。故上文云「見之者昌」也。
人於七氣之中，所有生成之物悉能潛取以資養其身，故言盜則田蠶五穀之類是也。
《列子》曰：「齊國有國氏大富，云吾善為盜矣。天有時，地有利，吾盜天地之時利，雨澤之滂潤，吾陸盜禽獸，水盜魚鱉。吾始為盜，一年而給，二年而足，三年大穰。自此以後，施及州閭。吾盜天地而無殃咎，若人盜人之金帛，奈何無辜乎？」萬物盜天地以生成，國氏盜萬物以資身，但知分合宜，亦自然之理，此「萬物，人之盜也」。 

人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。

既，盡也。三盜盡合其宜，則三才盡安其任。
疏曰：
言人但能盜萬物資身，以充榮祿富貴，殊不知萬物反能盜人以生禍害。言上文三義，更相為盜者亦自然之理。凡此相盜，其中皆須有道，愜其宜則吉，乖其理則凶。故列子言：「盜亦有道乎？何適而無道也。」
見室中之藏，聖也；知可否，智也；入先，勇也；出後，義也；分均，仁也。人無此五德而能行盜者，未之有也。此盜中之道也。
向於三盜之中，皆須有道，令盡合其宜，則三才不差，盡安其任矣。皆不令越分傷性，以生禍害者也。 

故曰︰食其時，百骸理；動其機，萬化安。

言人飲食不失其時，則身無患咎；興動合其機宜，則萬化皆安矣。

疏曰：

言人理性命者皆須飲食滋味也，故《左傳》曰：味與道氣，氣以實志。滋形潤神，必歸飲食。

黃帝曰：人服飲食，必先五味、五肉、五菜、五果。皆須調候得所，量體而進，熟則益人，生則傷臟，此食時之義也。故使飲食不失其時，滋味不越其宜，適其中道，不令乖分傷性，則四肢調暢，五臟安和，無諸疾病，長壽保終，豈不為百骸理乎？故《亢倉子》曰：冬飽則身溫，夏飽則身涼。溫涼時適，則人無疾患，疫癘不行，得終其天年。故曰穀者人之天也。

天所以興王務農，王不務農，是棄人也。人既棄之，將何有國哉！但三盜既合其宜，三才盡安其任，此皆合自然之理。然後明君賢臣調御於世，乘此既宜盡安之時，當須法令平正，用賢使能，仁及昆蟲，化被草木，舉頭皆合於天道之機宜，則陰陽順時，寰宇清泰，使萬民之類皆獲其安寧，此則「動其機，萬化安」。故云「中有富國安人之法」也。

人知其神之神，不知不神之所以神也。

陰陽生萬物，人謂之神；不知有至道靜默而不神，能生萬物陰陽，為至神矣。

疏曰：

神者，妙而不測也。《易》曰：「陰陽不測謂之神。」人但見萬物從陰陽而生，謂之曰神，殊不知陰陽日月從不神而生焉。不神者何也？至道也。

言至道虛靜，寂靜而不神。此不神之中，能生日月陰陽；三才萬物種種滋榮，而獲安暢，皆從至道虛靜中來，此乃不神之中而有神矣。其理明矣。

飲食修煉之士，明悟無為不神之理，反照正性而修無為之業，存思守一，反樸還淳，歸無為之道，玄之又玄，方證默然而不神，此則不神而能至神，故曰明矣。

日月有數，大小有定；聖功生焉，神明出焉。

日月運轉不差，度數大小有定，方顯聖功之力生焉，神明之功出焉。

疏曰：

日月者，陰陽之精氣也，六合之內為至道也。日月度數大小，律曆之所辨，咸有定分，運轉不差。故云「日月有數，大小有定」。

「聖功生焉」者，六合之內，賴此日月照燭。陰陽運行而生成萬物有動植，功力微妙至於聖，故曰「聖功生焉」。

「神明出焉」者，陰陽不測之謂神，日月晶朗之謂明。言陰陽之神、日月至明，故曰「神明」。言天地萬物，皆承聖功神明而生，有從無出，功用顯著，故曰：「神明出焉」。

又言，世間萬物，皆稟此聖功而生，大之與小，咸有定分，不相違越，則小不羨大，大不輕小，故《莊子》言，鵬鷃各自逍遙，不相繾羨，此大小有定之義。又言，上至王侯，下至黎庶，各有定分，不相傾奪，上下和睦，歲稔時雍，各曰太平。故曰「中有富國安人之法」。

其盜機也，天下莫能見，莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

盜機深妙，易見難知。君子知積善之機，乃能固躬；小人務榮辱之機，而輕命也。

疏曰：

盜機者，重舉上文三盜之義也。假如國氏盜天而獲富，人皆見種植之機，不知其所或之深理。何名為盜機？緣己之先無，知彼之先有，暗設計謀，而動其機數，不知不覺竊盜將來，以潤其己，名曰盜機。言天下之人咸共見此盜機，而莫能知其深理。

設有智者，小人，君子所見不同。

君子則知固躬之機，小人則知輕命之機。固躬之機者，君子知至道之中包含萬善，所求必致，如想應聲，但設其善計，暗默修行，動其習善之機，與道契合，乃致守一存思，精心念習，竊其深妙，以滋其性。或盜神水華池，玉英金液，以致神仙。賢人君子如此妙道之機，修煉以成聖人，故曰「君子得之固躬」矣。

「小人得之輕命」者，但務營求金帛，不憚劬勞，或修才學武藝，不辭疲瘁，飾情巧智，以求世上浮榮之機。或榮華寵辱，或軍旅傾敗，貪婪損己，或耽財好色，雖暫得浮榮，終不免患咎。蓋為不知其妙道之機，以致於此，故曰「小人得之輕命」也。

卷中 富國安民演法章  綜疏

此富國安人演法章中，九十二言，皆使人取舍合其機宜，明察神明之道，安化養命固躬之機也。故曰「中有富國安人之法」也。

贊曰：

天地萬物，陰陽四時，更相為盜，貴合天機。

聖功神明，非賢莫知，固躬輕命，審察其宜。